珠林
简体珠林
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拼音zhū lín![]()
注音ㄓㄨ ㄌㄧㄣˊ
结构AB式
字数2字词语
拆字解意
珠
zhū，(1) 蛤蚌因沙粒窜入壳内受到刺激而分泌的物质，逐层包起来形成圆粒，乳白色或略带黄色，有光泽，可做装饰品，亦可入药。称“珍珠”（亦作“真珠”，简称“珠”）。【组词】：珠蚌。珠宝。珠花。夜明珠。珠玑（喻优美的词藻或诗文）。珠联璧合（珍珠联成串，美玉放在一起，喻人才或美好的事物聚集在一起）。(2) 像珠子的东西。【组词】：汗珠。泪珠。露珠。
林
lín，(1) 长在一片土地上的许多树木或竹子。【组词】：树林。森林。林海。林薮（➊山林小泽；➋喻丛集的处所）。(2) 聚集在一起的同类的人或事物。【组词】：书林。艺林。碑林。儒林。(3) 姓。
基本含义
指才子、文人聚居的地方。珠林的意思
珠林
1. 林木的美称。
2. 指佛寺。
3. 比喻著述丰富。
5. 指士林。
珠林 引证解释
⒈ 林木的美称。
引唐 陈去疾 《忆山中》诗：“珠林餘露气，乳竇滴香泉。”
⒉ 指佛寺。
引唐 牟融 《题山房壁》诗：“珠林春寂寂，宝地夜沉沉。”
明 王恭 《仲夏过灵瑞招提》诗：“夜半青山有梵音，晓携清兴问珠林。”
明 王錂 《春芜记·瞥见》：“相携素手方丈前，向珠林且自游衍。”
⒊ 比喻著述丰富。
引清 钱谦益 《毛子晋六十寿序》：“颂其藏书，则 酉阳、羽陵，颂其撰述，则珠林玉海。”
⒋ 指士林。
引元 王沂 《送刘子彦应辟》诗：“自昔珠林推俊秀，茂才应制蚤鸣珂。”
珠林的关联词语及解释
- 1. 七佛释义：佛教语。谓 释迦牟尼 及其先出世的六佛。即过去劫中三佛 毗婆尸、尸弃、毗舍浮 和现在劫中四佛 拘留孙、拘那含、迦叶 和 释迦牟尼。诸经中名号微异，系转译之讹。见《七佛经》、《法苑珠林》卷八。
- 2. 三张释义：⒈指 汉 末五斗米道的三个首领 张陵、张衡、张鲁。三人之名见《三国志·魏志·张鲁传》。或谓指 张陵、张鲁、张角。宋 马永易《实宾录》卷三：“后汉 顺帝 时，张陵 客游 蜀 土，敛租税米，谋为乱阶，时被蛇吞。其后 陵 孙 张鲁 行其祖术，后於 汉中 自称师君。祸乱方起，为 曹公 所灭。又 中平 元年，鉅鹿 张角 自称黄天部师，有三十六将，皆着黄巾，众至十万，何进 将兵灭之。珠林号为三 张。”⒉西晋 文学家 张载 与弟 张协、张亢 的合称。《晋书·张亢传》：“亢 字 季阳，才藻不逮二昆，亦有属缀，又解音乐伎术
- 3. 久立释义：⒈长久站立。 《礼记·乐记》：“久立於缀，以待诸侯之至也。”《法苑珠林》卷二一：“朕年老，不堪久立，可令有司造坐像形相，使其同立。”⒉长期存在。《汉书·刑法志序》：“爱待敬而不败，德须威而久立，故制礼以崇敬，作刑以明威也。”
- 4. 乳哺释义：哺育；养育。《法苑珠林》卷六：“时有罗刹妇，名曰 驴神。见儿不污，念言福子，遂於空中接取洗持，将往雪山，乳哺畜养，犹如己子。”宋 苏轼《异鹊》诗：“云此方乳哺，甚畏鳶与虵。”《初刻拍案惊奇》卷十三：“盖因为父母的，自乳哺三年，直盼到儿子长大，不知费尽了多少心力。”清 蒲松龄《聊斋志异·乔女》：“有 孟生 丧偶，遗一子 乌头，裁周岁，以乳哺乏人，急於求配。”
- 5. 乾萎释义：枯萎。《法苑珠林》卷七：“草木乾萎，地已燥坼，水气向下，火气上昇。”
- 6. 乾闼婆释义：⒈梵语Gandharva的译音，亦译作“健闥缚”、“犍闥婆”。佛经中经常提到的“天龙八部”中的一类乐神。《维摩诘经·佛国品》：“并餘大力诸天、龙神、夜叉、乾闥婆、阿修罗……悉来会坐。”《法苑珠林》卷四：“黑山 北有 香山，其山常有歌舞唱妓音乐之声。山有二崛，一名 为尽，一名 善尽，七宝所成，柔輭香洁，犹如天衣妙音，乾闥婆王从五百乾闥婆在其中止。”宋 王安石《朱朝议移法云兰》诗：“幽兰有佳气，千载閟山河。不出阿兰若，岂遭乾闥婆？”按，《翻译名义集·八部》“乾闥婆”注引 鸠摩罗什 曰：“天乐神也。”⒉古代 西
- 7. 五百罗汉释义：佛教语。 常随 释迦 听法传道的五百弟子。《十诵律》卷四：“今日世尊与五百罗汉入 首波城 。”《法苑珠林》卷七三：“ 如来 将五百罗汉常以月十五日於中説戒。”一说为参加第一次结集或第四次结集的五百比丘。参阅 宋 高道素 《乾明院五百罗汉名号碑》。今寺庙罗汉殿多供奉“五百罗汉”。
- 8. 传座释义：亦作“传坐”。古人在年后相邀邻里饮宴称传座。唐 唐临《冥报记》卷下：“长安 市里风俗，每岁元旦以后，递作饮食相邀，号为传座。”座，《法苑珠林》卷九二、《太平广记》卷一三四引作“坐”。
- 9. 佛头释义：⒈指佛像的头。《法苑珠林》卷五九：“我於 耆闍崛山 经行，为 提婆达 举崖石长六丈广三丈，以掷佛头，山神名 金埤罗，以手接示，石边小片迸堕中佛脚大拇指，即破血出。”元 刘壎《隐居通议·文章六》：“欧阳公 作《五代史》，或作序记其前。王荆公 见之，曰：‘佛头上岂可著粪？’”⒉间隔嵌在成串朝珠里的一种珠形装饰品。佛头比朝珠大，形如桂圆，左右上下各一枚，前三后一，多用宝石、翡翠之类制成。《二十年目睹之怪现状》第七一回：“﹝ 焦侍郎 ﹞便把所穿的香珠，凑了一百零八颗，配了一副烧料的佛头、纪念，穿成一挂朝珠。”
- 10. 佛窟释义：佛寺的一种。即石窟寺。就山壁开凿而成，窟内雕有佛像及宣扬佛教教义和佛教故事的壁画等。我国著名的佛窟有 敦煌、龙门、云岗 等。《法苑珠林》卷十四：“昔佛灭后三百年中，北天竺 大阿罗汉 优婆质那，以神力加工匠，三百年中凿大石山安置佛窟。”郑振铎《西行书简·云岗》：“东部的大佛窟，全在眼前。”
- 11. 八苦释义：佛教宣扬人有八苦，即生、老、病、死、恩爱、别离、求不得、怨憎会、忧悲。 见《大般涅槃经·圣行品》、《法苑珠林·怨苦·八苦》。
- 12. 剑轮释义：佛教语。阿鼻地狱之一。其间罪人，不断受利剑的斩截之苦。 唐 李白 《化城寺大钟铭》：“赦汤鑊於幽途，息剑轮於苦海。” 王琦 注引《法苑珠林》：“阿鼻地狱有十八剑轮地狱。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·马介甫》：“天香夜爇，全澄汤鑊之波；花雨晨飞，尽灭剑轮之火。”
- 13. 发心释义：⒈动念。 《汉书·淮阳宪王刘钦传》：“乃幸左顾存恤，发心惻隐显至诚，纳以嘉谋，语以至事，虽亦不敏，敢不諭意！”《二刻拍案惊奇》卷八：“纔一发心，暗中神明便知。”⒉特指萌动善心。《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“时 阿难 既闻仏语，遂即发心离諦，受已归依。”《法苑珠林》卷七一：“人有见者，发心止恶，竟投钱物布施。”元 张国宾《合汗衫》第三折：“我这里跪在大街，望着那发心的爷娘每拜。”⒊发自内心。《三国志·魏志·孙礼传》：“礼 为死事者设祀哭临，哀号发心。”⒋开心。元 高安道《哨遍·皮匠说谎》套曲：“走来
- 14. 右行释义：⒈春秋 晋 国军制名。三行之一。《左传·僖公二十八年》：“晋侯 作三行以御 狄。荀林父 将中行，屠击 将右行，先蔑 将左行。”⒉复姓。春秋 晋 有 右行辛。见《国语·晋语七》。⒊文字写法自左至右。《法苑珠林》卷十五：“昔造书之主，凡有三人：长名曰 梵，其书右行；次曰 佉卢，其书左行；少者 苍頡，其书下行。”
- 15. 善缘释义：⒈佛教语。 指与佛门的缘分。南朝 梁简文帝《相宫寺碑》：“皇太子 萧纬，自昔藩邸，便结善缘。”《法苑珠林》卷三五：“宿造诸善缘，百劫而不朽。”清 袁枚《新齐谐·镜山寺僧》：“儿妇亦是幼年时小有善缘，镜花水月，都是幻聚，何能久处？”⒉泛指好的缘分。清 赵翼《瓯北诗话·查初白诗》：“厌逢俗客谈时事，閒与乡人结善缘。”⒊犹言布施。宋 洪迈《夷坚丙志·安氏冤》：“吾今令 李 宅作善缘荐汝，俾汝尽释前愤，以得生天。”《红楼梦》第一一七回：“他何尝是真要银子呢，也只当化个善缘就是了。”王镇《枪》第二幕：“那个同志的
- 16. 四天王释义：佛经称 帝释 的外将，分别居于 须弥山 四埵，各护一方，因亦称护世四天王。东方 持国天王（名 多罗吒），身白色，持琵琶；南方 增长天王（名 毗瑠璃），身青色，执宝剑；西方 广目天王（名毗留博叉），身红色，执羂索；北方 多闻天王（名毗沙门），身绿色，执宝叉。旧时寺庙山门两旁多塑四天王像，身形高大，面目狰狞，又称四大天王。俗称四大金刚。参阅《法苑珠林》卷五三、《三界诸天会名》、《经律异相》卷一《四天王》。
- 17. 四禅天释义：佛教有三界诸天之说。 三界，指欲界、色界、无色界。色界诸天又分为四禅：初禅为大梵天之类；二禅为光音天之类；三禅为遍净天之类；四禅为色究竟天之类。色究竟天为色界的极处。参阅《法苑珠林》卷五。
- 18. 四部众释义：佛教语。指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。《梁书·武帝纪下》：“﹝ 中大通 三年十月﹞行幸 同泰寺，高祖 升法座为四部众説《大般若涅盘经》义。”《法苑珠林》卷十九：“三世诸佛法，皆有四部众。”亦省称“四部”、“四众”。南朝 陈 徐陵《东阳双林寺傅大士碑》：“四部皆集，悲同白车。”唐 海顺《三不为篇》诗：“四众瞻仰，三槐附交。”
- 19. 宝鉢释义：称僧人的钵盂的敬辞。 《法苑珠林》卷五一：“男女擎持宝鉢，满中七宝，取无穷尽。”《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“六和持宝鉢，八敬捧金臺。”
- 20. 干焦释义：干燥枯焦。《法苑珠林》卷九：“头髮蓬乱，脣口乾焦。”《西游记》第七五回：“人筋缠在树上，乾焦晃亮如银。”
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