尸祝
拆字解意
尸
shī，(1) 死人的身体。【组词】：尸体。尸骸。僵尸。借尸还魂。(2) 〔尸位〕空占着职位而不做事，如“尸尸素餐，“尸尸误国”。(3) 古代祭祀时，代表死者受祭的人。
祝
zhù，(1) 表示对人对事的美好愿望。【组词】：祝福。祝寿。祝捷。祝辞。馨香祷祝。(2) 古代指男巫。(3) 在神庙里管香火的人。【组词】：祝融。庙祝。(4) 断。【例句】：祝发（fà）（断发，后指僧尼削发出家）。(5) 姓。(6) 古同“注”，敷涂。
基本含义
用尸体祭祀尸祝的意思
尸祝
1. 古代祭祀时对神主掌祝的人；主祭人。
2. 祭祀。
4. 崇拜。
尸祝 引证解释
⒈ 古代祭祀时对神主掌祝的人；主祭人。
引《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
郭象 注：“庖人尸祝，各安其所。”
成玄英 疏：“尸者，太庙之神主也；祝者，则今太常太祝是也；执祭版对尸而祝之，故谓之尸祝也。”
《晋书·嵇康传》：“恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，故为足下陈其可否。”
清 龚自珍 《六经正名》：“《尔雅》者，释《诗》《书》之书，所释又《诗》《书》之肤末，乃使之与《诗》《书》抗，是尸祝舆儓之鬼，配食昊天上帝也。”
⒉ 祭祀。
引明 宋濂 《题傅氏诰敕后》：“﹝ 金昌年 ﹞尝浚 慈湖，溉田千顷，民至今尸祝之。”
明 归有光 《吴山图记》：“异时吾民将择胜於巖峦之间，尸祝於浮屠 老子 之宫也固宜。”
清 蒲松龄 《聊斋志异·褚遂良》：“娘子何人？祈告姓氏，以便尸祝。”
⒊ 崇拜。
引清 钱谦益 《赵叙州六十序》：“﹝ 赵君 ﹞中蜚语，掛冠以归， 蜀 人迄今尸祝之。”
梁启超 《＜法国革命史论＞跋》：“此彼辈所日日謳歌尸祝者也。”
鲁迅 《坟·科学史教篇》：“不知意之所在，将如 天竺 造説之人，聊弄术以入新学，抑诚尸祝往时，视为全能而不可越也？”
国语词典
尸祝
⒈ 祭祀时主读祝文的人。语出也作「尸祝」。
引《庄子·逍遥游》：「庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」
尸祝的关联词语及解释
- 1. 告祝释义：指古代祭祀时，尸祝为主人祈福。《荀子·礼论》：“卜筮视日，斋戒脩涂，几筵馈荐告祝，如或饗之。”杨倞 注：“告祝，谓尸命祝以嘏於主人曰：‘皇尸命工祝，承致多福，无疆於女，孝孙来女，孝孙使女，受禄於天，宜稼於田，眉寿万年，勿替引之。’如或歆饗其祀然也。”
- 2. 尸祝释义：⒈古代祭祀时对神主掌祝的人；主祭人。《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”郭象 注：“庖人尸祝，各安其所。”成玄英 疏：“尸者，太庙之神主也；祝者，则今太常太祝是也；执祭版对尸而祝之，故谓之尸祝也。”《晋书·嵇康传》：“恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，故为足下陈其可否。”清 龚自珍《六经正名》：“《尔雅》者，释《诗》《书》之书，所释又《诗》《书》之肤末，乃使之与《诗》《书》抗，是尸祝舆儓之鬼，配食昊天上帝也。”⒉祭祀。明 宋濂《题傅氏诰敕后》：“﹝ 金昌年 ﹞尝浚 慈湖，溉田千顷，民
- 3. 的对释义：贴切的对句。宋 欧阳修《归田录》卷二：“寇莱公 在中书，与同列戏云：‘水底日为天上日。’未有对。而会 杨大年 适来白事，因请其对，大年 应声曰：‘眼中人是面前人。’一坐称为的对。”宋 魏庆之《诗人玉屑·不可参以异代》：“尝有人面称公诗‘自喜田园归 五柳，最嫌尸祝扰庚桑’之句，以为的对。”明 胡应麟《诗薮·闰馀中》：“盖 太液 切冰，长杨 切柳，本天生的对。”清 俞樾《茶香室丛钞·枯松太保》：“独 王宗裕 立枯松下，未尝自言。时人谓之‘枯松太保’，与 冯异 称‘大树将军’，可谓的对。”
- 4. 箧衍释义：方形竹箱，盛物之器。 《庄子·天运》：“夫芻狗之未陈也，盛以篋衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。”陆德明 释文引 李颐 曰：“衍，笥也，盛狗之物也。”明 宋濂《＜笔记＞序》：“濂 从公游者最久，既受此编以归，迺私序卷端，寘诸篋衍，而择善学授焉。”清 钱谦益《瞿五丈星卿挽词》：“三世簪缨存旧德，百年篋衍见遗经。”
- 5. 袴襦释义：⒈《后汉书·廉范传》：“迁 蜀郡 太守……百姓为便，乃歌之曰：‘廉叔度，来何暮，不禁火，民安作，平生无襦今五袴。 ’”后遂以“袴襦”指地方官吏的善政。唐 黄滔《泉州开元寺佛殿碑记》：“初，僕射 太原公，以 子房 之帷幄布 泉 城，以 叔度 之袴襦纊 泉 民，而谓 竺 乾 之道与 尼聃 鼎。”宋 苏轼《庆源宣义王丈求红带》诗：“今年蚕市数州禁，中有遗民怀袴襦。”清 赵翼《偕孙渊如汪春田两观察游牛首山》诗：“岂有袴襦留 叔度，空传尸祝到 庚桑。”⒉衣裤。宋 陆游《贫甚戏作绝句》：“数种袴襦秋未赎，羡他邻巷捣衣