唯识
简体唯识
繁体唯識
拼音wéi shí![]()
注音ㄨㄟˊ ㄕˊ
结构AB式
字数2字词语
拆字解意
唯
wéi，(1) 义同“惟”。【组词】：唯物论。唯心论。唯物史观。唯心史观。唯理论。唯名论。(2) 答应的声音。【例句】：唯唯（a.谦卑的应答声；b.鱼相随而行的样子，如“其鱼唯唯”）。唯唯诺诺。唯唯否否。
识
shí zhì，(1) 记住。【组词】：博闻强识。(2) 标志，记号。
基本含义
指唯有正确认识才能达到觉悟的境地。唯识的意思
唯识
1. 佛教语。谓一切事物皆为人的耳、目、口、鼻、身、意、神识、灵性等八识所变现，没有心外之物。
唯识 引证解释
⒈ 佛教语。谓一切事物皆为人的耳、目、口、鼻、身、意、神识、灵性等八识所变现，没有心外之物。参阅《成唯识论》。
引《楞严经》卷五：“我以諦观十方唯识，识心圆明，入圆成实。”
鲁迅 《两地书·致许广平六十》：“太虚 倒并不专讲佛事，常论世俗事情，而作陪之教员们，偏好问他佛法，什么‘唯识’呀，‘涅槃’哪。”
国语词典
唯识
⒈ 大乘佛教瑜伽行派的基本主张。谓外境只是心识所变现的，没有客观的对象和外境，只有心识。
引《大唐西域求法高僧传·卷下》：「覆思独善伤大士行，唯识所变，何非净方。」
⒉ 佛教典籍。二十唯识论的略称。
引《大唐西域求法高僧传·卷下》：「自念教检未窥，难辨真伪，即往东魏，听览唯识。」
唯识的关联词语及解释
- 1. 七分别释义：唯识家将心识之认知作用分为有相、无相、任运、寻求、伺察、染污、不染污等七种分别。
- 2. 三不退屈释义：佛学术语，菩萨修唯识行，有三退屈，成唯识论卷九，有三不退屈说。
- 3. 三性中道释义：唯识宗以三性为中道。
- 4. 三性释义：⒈佛教名词。 指法相宗所主张的遍计所执性、依他起性和圆成实性。认为事理、迷悟一切诸法，均不出此三性。见《成唯识论》卷八。也称“三自性”。⒉佛教名词。指善性、恶性和无记性（即非善非恶之性）。⒊道教名词。指元精、元气和元神。⒋指人性的三个来源。
- 5. 五位百法释义：佛教语。唯识宗说明一切现象的五类一百种概念。即心法八种、心所有法五十一种、色法十一种、不相应行法二十四种以及无为法六种。见《大乘百法明门论》。
- 6. 五徧行释义：佛教语。唯识宗指五种周遍于一切心理活动的“心所法”。即触、作意、受、想、思。见《百法明门论》。
- 7. 依他起性释义：佛教语。 与“遍计所执性”和“圆成实性”合称“三性”。谓一切事物均由诸缘和合、心识变现而有，虚幻不实。用以说明“唯识无境”的宗旨。
- 8. 唯心释义：⒈佛教语。谓一切诸法（指万事万物），唯有内心，无心外之法。也称唯识。语本《华严经·十地品》：“三界所有，唯是一心。”《楞伽经》：“由自心执著，心似外境转，彼所见非有，是故説唯心。”参见“唯识”。⒉即唯心主义。
- 9. 四分释义：⒈分为四份。《左传·昭公五年》：“四分公室，季 氏择二。”⒉向四方散开。汉 焦赣《易林·豫之观》：“十里望烟，散涣四分；形容灭亡，终不见君。”⒊指四分历。《后汉书·律历志中》：“今改行《四分》，以遵於 尧，以顺 孔圣 奉天之文。”《清史稿·时宪志一》：“梅文鼎 研精天算，由《授时》以溯《三统》、《四分》以来诸家之术。”⒋指佛教法相宗（唯识宗）的“四分”说，即相分，见分、自证分、证自证分。清 龚自珍《最录八识规矩颂》：“师復念法相宗大纲在八识，大纬在四分，乃製此颂一十二章，分四大支。”
- 10. 圆成实自性释义：佛教用语。“三性”之一。据《成唯识论》卷八，谓“二空所显，圆满成就，诸法实性”，即在“依他起自性”上，远离“遍计所执性”的谬误所显示之真如实性。参见“三性”。
- 11. 妓婢师释义：教女妓演习歌舞的人。《南史·沉约传》：“尝侍宴，有妓婢师是 齐 文惠 宫人，帝问识座中客不？曰：‘唯识 沉家令。’”亦省称“妓师”。清 吴伟业《读陈其年刊江白下新词》之三：“沉郎 莫作 齐 宫怨，唱杀 南朝 老妓师。”
- 12. 有相宗释义：佛教宗派之一。认为万法之相，唯识所变，故称。如法相宗。
- 13. 法执释义：佛教语。 两种“我执”之一。对于“人我执”而言。也称为“法我执”。谓不知诸法由因缘而生，以为外界有独立自存的客观实体的“妄执”。见《成唯识论》卷一。
- 14. 表色释义：⒈佛教语。唯识所立三种色境之一。行住坐卧、取舍屈伸等显然可表示于人者，称为表色。⒉外表的颜色。
- 15. 识食体证释义：佛教术语，成唯识论四卷一页云：又契经说：一切有情，皆依食住。 若无此识；彼识食体，不应有故。
- 16. 赖耶释义：佛教语。“阿赖耶识”的略称。意译为“藏识”。大乘唯识宗把内心活动分为八类，阿赖耶识是第八识。佛教认为这第八识是世界一切的精神本原，它含藏着一切现象的“种子”（即潜能）。
- 17. 阿赖耶识释义：亦作“阿黎耶识”。梵语的译音。意译为“藏识”。为佛教大乘唯识宗的内在心识的第八识，是世界和众生“自我”的本源，它含藏着一切事物的种子，也是轮回的主体和解脱的依据。
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