释氏
简体释氏
繁体釋氏
拼音shì shì![]()
注音ㄕˋ ㄕˋ
结构AB式
字数2字词语
拆字解意
释
shì，(1) 解说，说明。【组词】：解释。注释。释文。释义。(2) 消除，消散。【组词】：释疑。释怨。涣然冰释（像冰融化了一样，嫌隙和疑虑都完全消除）。(3) 放开，放下。【组词】：释放。保释。手不释卷。(4) 佛教创始人释迦牟尼的简称，后泛指佛教。【组词】：释氏。释教。释子（和尚）。释藏（zàng ）（佛教经典的总汇，分经、律、论三藏，包括汉译佛经和中国的一些佛教著述）。释典。
氏
shì zhī，(1) 古代“姓”和“氏”分用。姓是总的，氏是分支，后来姓和氏不分，可以混用。(2) 古代称呼帝王贵族等，后称呼名人、专家。【组词】：神农氏。太史氏。摄氏表。(1) 〔阏（yān）氏〕见“阏”。(2) 〔月氏〕见“月”。
基本含义
释氏是指释迦牟尼佛的家族和弟子们。释氏的意思
释氏
1. 佛姓释迦的略称。亦指佛或佛教。
释氏 引证解释
⒈ 佛姓 释迦 的略称。亦指佛或佛教。
引《晋书·何充传》：“于时 郗愔 及弟 曇 奉天师道，而 充 与弟 準 崇信 释氏。”
南朝 梁 沉约 《究竟慈悲论》：“释氏 之教，义本慈悲。”
唐 罗隐 《代文宣王答》诗：“释氏 宝楼侵碧汉，道家宫殿拂青云。”
宋 王谠 《唐语林·补遗三》：“崔侍郎 安潜，崇奉 释氏，鲜茹荤血。”
清 刘献廷 《广阳杂记》卷四：“余平生不信 释氏 之学，而梦中所见如此，殆不可解。”
清 王锡 《法相寺》诗：“释氏 贵无生，不在形骸久。”
国语词典
释氏
⒈ 释迦牟尼佛姓释迦氏，故称为「释氏」。后亦指佛教。
引《晋书·卷七七·何充传》：「于时郗愔及弟昙奉天师道，而充与弟准崇信释氏。」
释氏的关联词语及解释
- 1. 一宿觉释义：佛家语，谓一个晚上就豁然而悟。唐 玄觉禅师 初谒六祖 慧能，问答投契，顿时得悟，因留住一宿，时谓一宿觉。见《景德传灯录·温州永嘉玄觉禅师》。后因以指神悟、顿悟。《二程遗书》卷十八：“问释氏有一宿觉、言下觉之説如何？曰……古人云‘共君一夜话，胜读十年书’，若於言下即悟，何啻读十年书？”宋 苏轼《三朵花》诗：“归来且看一宿觉，未暇远寻三朵花。”
- 2. 一滴禅释义：佛教禅宗谓从一句、一事、一境中触机悟道。 语本 宋 本觉《释氏通鉴·韶国师》：“问：‘如何是 曹溪 一滴水？’眼 曰：‘是 曹溪 一滴水。’韶 闻乃大悟，平生疑滞，涣若冰释。”宋 唐庚《梦泉》诗：“虽无十丈花，中有一滴禪。”
- 3. 丈室释义：⒈佛教语。相传 毗耶离（在 中印度）维摩诘 大士以称病为由，与前来问疾的 文殊 等讨论佛法，妙理贯珠。其卧疾之室虽一丈见方而能容纳无数听众。唐 显庆 年间，王玄策 奉勅出使 印度，过 维摩诘 故宅，乃以手板纵横量之，仅得十笏，因号方丈、丈室。见《维摩诘经》、《释氏要览·住处·方丈》。清 唐孙华《次韵黄忍庵病中杂咏》之三：“归田 元亮 贫仍乐，丈室 维摩 病不妨。”⒉以“丈室”称寺主的房间。唐 惠能《坛经·机缘品》：“一夕，独入丈室。请问：如何是某甲本心本性？”旧题 宋 尤袤《全唐诗话·周朴》：“朴，唐 末
- 4. 三长月释义：佛教分一年为三时，二、三、四、五月，六、七、八、九月，十、十一、十二、正月，各为一时。每时的最末一个月，即五月、九月、正月为“三长月”。宋 洪迈《容斋随笔·三长月》：“释氏以正、五、九月为‘三长月’，故奉佛者皆茹素。”清 俞正燮《癸巳类稿·长月直日解》：“古法正、五、九月皆有可纪，其著之律令，谓之三长月，则始於 唐 ……《鼠璞》云：‘唐 人於此三月，不行死刑。节镇於此三月，禁屠宰，不上官。’”参阅《释氏要览·杂记》。
- 5. 中食释义：⒈进食之中。 《国语·晋语九》：“吾小人也，贪。馈之始至，惧其不足，故叹。中食而自咎也，曰：岂主之食而有不足？是以再叹。”三国 魏 钟会《生母张夫人传》：“﹝ 孙氏 ﹞愈更嫉妬，乃置药食中，夫人中食，觉而吐之。”⒉指佛教徒于中午进斋食。唐 段成式《酉阳杂俎·玉格》：“忽见一寺，门宇炳焕，遂求中食。”《释氏要览·中食》引《僧祇律》云：“时食，谓时得食，非时不得食。今言中食。以天中日午时得食，当日中，故言中食。”⒊普通饮食。《宋史·孝义传·郭琮》：“凡母之所欲，必亲奉之。居常不过中食，絶饮酒茹荤者三十年，以
- 6. 二学释义：⒈指国学与太学。 《南齐书·礼志上》：“今学非惟不宜废而已，乃宜更崇尚其道，望古作规，使郡县有学，乡閭立教。请付尚书及二学详议。”《魏书·李谐传》：“栖闲虚以筑馆，背城闕而为家。带二学之高宇，远三市之狭邪。”⒉佛教语。指读诵、禅思两种修行方式。即读诵大乘经典，一心如理思维。《释氏要览·志学·二学》：“毘奈耶云，佛説有二种学业：一读诵，二禪思。”
- 7. 偷息释义：⒈犹偷生。清 陈田《明诗纪事辛籤·黄端伯》：“或劝削髮为僧归 江西，答曰：‘临难毋苟免，圣人之言也，可藉口释氏偷息人间耶！’”⒉媮息：偷生；苟安。清 唐孙华《夏重谈金陵旧事》诗：“江 表张黄旗，王气销赤帜。媮息仅一年，传闻有二异。”金一《心声》：“于斯时也，僝焉媮息，简焉不得日，乃有警旦之士，唤大魘而使之觉。”
- 8. 八关斋释义：佛教指在家信徒一昼夜受持的八条戒律。《资治通鉴·齐武帝永明元年》：“会上於 华林园 设八关斋，朝臣皆预。”胡三省 注：“释氏之戒：一，不杀生；二，不偷盗；三，不邪淫；四，不妄语；五，不饮酒、食肉；六，不著花鬘瓔珞、香油涂身、歌舞倡伎故往观听；七，不得坐高广大牀；八，不得过斋后喫食。以上八戒，故为八关。”宋 黄庭坚《戏题鲁处善尉厨》诗之二：“天女原非人间色，道人今日八关斋。”亦称“八关戒”。金 董解元《西厢记诸宫调》卷一：“张生 心迷，着色事破了八关戒。”
- 9. 六疾馆释义：南朝 齐 文惠太子 萧长懋 所建馆名。《南史·齐文惠太子传》：“太子与 竟陵王 子良 俱好释氏，立 六疾馆 以养穷人。”
- 10. 化源释义：⒈教化的本源。 唐 韩愈《顺宗实录五》：“昭室化源，发扬大号。”唐 李翱《再请停率修寺观钱状》：“其论释氏之害於人者，尚列为高等，冀感悟圣明，岂不欲发明化源，抑絶小道。”《旧唐书·李绛传》：“陛下思广天聪，亲览国史，垂意精颐，鉴於化源，实天下幸甚。”⒉指掌教化之位。《旧唐书·李渤传》：“若言不行，计不从，顺奉身速退，不宜尸素於化源。”⒊中医学指六气的生化之源。《医宗金鉴·张仲景＜伤寒论·太阳病中＞》“炙甘草汤方”集解引 张璐 曰：“津液枯槁之人，宜预防二便秘濇之虞，麦冬、生地溥滋膀胱之化源。”《医宗金鉴
- 11. 十八地狱释义：亦作“十八埊狱”。即十八层地狱。《梁书·诸夷传·扶南国》：“其后 西河 离石县 有胡人 刘萨何 遇疾暴亡……经十日更苏。说云：‘有两吏见録，向西北行，不测远近，至十八地狱，随报重轻，受诸楚毒。’”唐 陈集原《龙龛道场铭序》：“洪钟一扣，响彻卅二，而石磬再鸣，还闻十八埊狱。”宋 王逵《蠡海集·鬼神》：“释氏 有十八地狱之説，膾炙人口久矣，其义未详。然 释氏 有六根、六入、三毒之分，缘六根眼、耳、鼻、舌、身、意；因六入色、声、香、味、触、法，皆有三毒贪、嗔、痴之恶业，故三六共成十八之数也。”亦省称“十八狱”。
- 12. 寺主释义：⒈主管佛寺事务的僧人。 东汉 时立 白马寺，有知事之名，东晋 以后始称寺主。《魏书·释老志》：“重被旨，所检僧尼，寺主、维那当寺隐审。”《唐六典》卷四：“每寺上坐一人，寺主一人，都维那一人，共纲统众事。”《翻译名义集·释氏众名》“摩摩帝”下引《僧史略》：“详其寺主，起乎 东汉 白马寺 也。寺既爰处，人必主之，于时虽无寺主之名，而有知事之者。东晋 以来，此职方盛，故 梁武 造 光宅寺，召 法云 为寺主，创立僧制。”⒉宋 政和 三年，禁僧尼称寺主、院主，后遂多以“住持”为名。
- 13. 小劫释义：佛教语。释氏以“劫”（劫波）为假设的记时之号。谓人的寿命从十岁增至八万，复从八万还至十岁，经二十返为一小劫。具体说法尚有不同，合成大劫为时则一。《法华经·化城喻品》：“而诸佛法不现在前，如是一小劫，乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动。”《隋书·经籍志四》：“末法已后，众生愚钝，无復佛教，而业行转恶，年寿渐短，经数百千载间，乃至朝生夕死，然后有大水、大火、大风之灾，一切除去之，而更立生人，又归纯朴，谓之小劫。每一小劫，则一佛出世。”唐 李白《游昌禅师山池》诗之一：“一度坐小劫，观空天地间。”清 曹寅《题姚后陶比
- 14. 小师释义：⒈《周礼》乐官名。《周礼·春官·序官》：“大师，下大夫二人；小师，上士四人。”郑玄 注：“凡乐之歌，必使瞽矇者为焉。命其贤知者以为大师、小师。”《周礼·春官·小师》：“小师，掌教鼓、鼗、柷、敔、塤、簫、管、弦、歌。”⒉周 代指王不自出之师。《周礼·秋官·小司寇》：“小师涖戮。”郑玄 注：“小师，王不自出之师。”⒊古代帝王为贵族显宦子弟开办的低级学校的教师。《尚书大传》卷四：“小师，取小学之贤者登之。”⒋受戒未满十夏之僧侣。《释氏要览·师资小师》：“受戒十夏以前，西天皆称小师。”《古今小说·简帖僧巧骗皇
- 15. 德士释义：宋 温州 人 林灵素，少从浮屠学，苦其师打骂，改当道士。后以方术为 宋徽宗 所宠，“欲废释氏以逞前憾”，请改僧为德士。徽宗 采纳其建议，遂于 宣和 元年正月下诏废佛。宋 费衮《梁溪漫志·改德士颂》：“宣和 庚子，改僧为德士，一时浮屠有以违命被罪者。”宋 吴曾《能改斋漫录·记诗》：“政和 间，林灵素 主张道教，建议以僧为德士，使加冠巾，其意以释氏为出其下耳。临川 饶德操，时弃儒为僧，作《德士颂》四首。其一云：‘德士旧来称进士，黄冠初不异儒冠。种种是名名是假，世人谁不被名谩。’”明 沉德符《野获编补遗·释道·
- 16. 忏法释义：佛教礼忏的仪制。始于 南朝 梁武帝 萧衍 为妃 郗氏 制《慈悲道场忏法》。自后有《水忏法》、《观音忏法》、《阿弥陀忏法》等。见《释氏通鉴》卷五。
- 17. 悍妬释义：亦作“悍妒”。蛮横妒忌。唐 孟棨《本事诗·嘲戏》：“御史大夫 裴谈 崇奉释氏，妻悍妬，谈 畏如严君。”宋 梅尧臣《桓妒妻》诗：“昔闻 桓司马，娶妾貌甚都。其妻 南郡主，悍妒谁与俱。”《初刻拍案惊奇》卷三八：“妻当日悍妬，做了这事，而今见夫无嗣，也有些惭悔哀怜，巴不得是真。”清 蒲松龄《聊斋志异·青梅》：“冢室故悍妒，李 初未敢言妾，但託买婢。”《二十年目睹之怪现状》第九四回：“苟才 平日本是厌恶他悍妒泼辣，样样俱全，巴不得他早死了。”
- 18. 戒厉释义：告诫劝勉。《北齐书·魏收传》：“收 以子姪少年，申以戒厉，著《枕中篇》。”《明史·冯琦传》：“时士大夫多崇释氏教，士子作文每窃其绪言，鄙弃传註。前尚书 余继登 奏请约禁，然习尚如故。琦 乃復陈其弊，帝为下詔戒厉。”
- 19. 支郎释义：⒈称 汉 末、三国 时僧人 支谦。月支国 人，于 东汉 末迁居 吴 地，从 吴 孙权 黄武 二年（公元223年）到 孙亮 建兴 二年（公元253年），译出《大明度无极经》等八十八部，一百一十八卷，为著名的佛经翻译家。其人细长黑瘦，眼多白而睛黄，除博通梵籍外，于世间技艺亦多所精究，时人谚曰：“支郎 眼中黄，形躯虽小是智囊。”参阅 隋 费长房《历代三宝记·魏吴录》、宋 道诚《释氏要览·称谓》。⒉指 晋 代高僧 支遁。明 沉德符《野获编·释道·禅林诸名宿》：“其时 雪浪 洪恩 本讲经法司，而风流文藻，辨博自喜，
- 20. 放生池释义：购买水族，畜养于池，禁止捕杀，其池称“放生池”。唐 刘餗《隋唐嘉话》卷下：“太平公主 於京西市掘池，赎水族之生者置其中，谓之放生池。”宋 赵彦卫《云麓漫钞》卷三：“梁武帝 崇奉释氏，置放生池，谓之长命洲。”清 金农《海会寺池上观鱼呈道禅师》诗之四：“恍在放生池上坐，抛残香饭听湖鐘。”许地山《商人妇》：“这妇人，我前天在 极乐寺 放生池边曾见过一次。”参阅 清 赵翼《陔馀丛考·放生池》。
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