夷夏
简体夷夏
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拼音yí xià![]()
注音一ˊ ㄒ一ㄚˋ
结构AB式
字数2字词语
拆字解意
夷
yí，(1) 中国古代称东部的民族。【组词】：东夷。九夷（古时称东夷有九种）。(2) 中国旧时指外国或外国的。【例句】：华夷杂处（chǔ ㄔㄨˇ）。(3) 平，平坦，平安。【组词】：化险为夷。(4) 弄平。【组词】：夷为平地。(5) 消灭。【组词】：夷灭。族夷（诛杀犯罪者家族）。(6) 等辈。【例句】：“诸将皆陛下故等夷”。(7) 古代的锄类工具。(8) 同“怡”，喜悦。(9) 同“痍”，创伤。(10) 姓。
夏
xià，(1) 一年的第二季。【组词】：夏季。夏天。夏令。夏播。夏熟。夏粮。(2) 中国朝代名。【组词】：夏代。夏历。(3) 指中国。【组词】：华夏。(4) 姓。
基本含义
指较为贫穷、落后的地方。夷夏的意思
夷夏
1. 夷狄与华夏的并称。古代常以指中国境内的各族人民。
3. 指少数民族地区与内地。
夷夏 引证解释
⒈ 夷狄与华夏的并称。古代常以指 中国 境内的各族人民。
引《周书·于翼传》：“翼 又推诚布信，事存宽简，夷夏感悦，比之大小 冯君 焉。”
唐 刘禹锡 《贺赦表》：“用含弘光大之泽，副夷夏会同之心。”
明 徐渭 《初入京瞻宫阙》诗：“域中夷夏极，天上帝王家。”
⒉ 指少数民族地区与内地。
引唐 王勃 《滕王阁序》：“臺隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。”
夷夏的关联词语及解释
- 1. 华夷之辨释义：或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”，用于区辨华夏与蛮夷。
- 2. 太一释义：⒈亦作“太乙”。 即道家所称的“道”，古指宇宙万物的本原、本体。《庄子·天下》：“建之以常无有，主之以太一。”成玄英 疏：“太者广大之名，一以不二为称。言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一也。”《吕氏春秋·大乐》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，彊为之（名），谓之太一。”唐 吴筠《听尹炼师弹琴》诗：“至乐本太一，幽琴和乾坤。”⒉古代指天地未分前的混沌之气。《孔子家语·礼运》：“夫礼必本於太一。”王肃 注：“太一者，元气也。”南朝 宋 朱昭之《难夷夏论》：“道法则采饵芝英，餐霞服丹，呼
- 3. 妙门释义：⒈佛、道教指领悟精微教理的门径。语出《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”《华严经》卷二：“普应羣情阐妙门，令入难思清浄法。”南朝宋朱广之《谘顾道士＜夷夏论＞》：“佛经繁而显，道经简而幽，幽则妙门难见，显则正路易遵。”⒉指佛门、道门。
- 4. 官梅释义：官府所种的梅。 唐 杜甫《和裴廸登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》：“东阁官梅动诗兴，还如 何逊 在 扬州。”按，南朝 梁 何逊 为官在 扬州 时，官府中有梅，常吟咏其下，故云。宋 黄庭坚《雨中花慢》词：“政乐中和，夷夏宴喜。官梅乍传消息。待新年欢计，断送春色，桃李成阴。”清 赵翼《题谢蕴山观察种梅图》诗：“陋彼 孤山翁，徒夸疎影横，官梅与野梅，固难一例评。”按，孤山翁 指 宋 林逋。因其隐居终老 孤山，故称。其《山园小梅》诗云：“疎影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”
- 5. 无死释义：⒈谓长生不死。 《左传·昭公二十年》：“公曰：‘古而无死，其乐若何？’晏子 对曰：‘古而无死，则古之乐也，君何得焉！’”唐 柳宗元《东明张先生墓志》：“歘然与神鬼为偶，顽然以木石为类，倥侗而不实，穷老而无死。”宋 文天祥《过零丁洋》诗：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”⒉别死。《左传·襄公十七年》：“齐 人获 臧坚。齐侯 使 夙沙卫 唁之，且曰‘无死’。”《左传·哀公三年》：“秋，季孙 有疾，命 正常 曰：‘无死。’”⒊佛教语。犹言不灭。南朝 宋 朱广之《咨顾道士夷夏论》：“无生之教赊，无死之化切……
- 6. 正一释义：⒈纯真之一。道家认为“一”为世界万物之本，永恒不变。南朝 齐 顾欢《夷夏论》：“佛号正真，道称正一，一归无死，真会无生，在名则反，在实则合。”唐 卢照邻《病梨树赋》：“高谈正一，则古之 蒙庄子；深入不二，则今之 维摩詰。”南唐 谭峭《化书·道化·正一》：“命之则四（虚、神、气、形），根之则一，守之不得，舍之不失，是谓正一。”⒉道教的一派。原为五斗米道，为 东汉 张陵 所创。传说 太上老君 亲授 张陵《太平洞极经》、《太玄经》、《五斗经》、《正一经》各若干卷。张陵 传授于后裔及其门徒。后 张陵 被尊为“天师
- 7. 正闰释义：⒈谓正统和非正统。 《资治通鉴·魏文帝黄初二年》：“据 汉 传於 魏 而 晋 受之，晋 传於 宋 以至於 陈 而 隋 取之，唐 传於 梁 以至於 周 而 大宋 承之，故不得不取 魏、宋、齐、梁、陈、后梁、后唐、后晋、后汉、后周 年号，以纪诸国之事，非尊此而卑彼，有正闰之辨也。”《宋史·宋庠传》：“﹝ 宋庠 ﹞又辑《纪年通谱》，区别正闰，为十二卷。”宋 叶适《兵部尚书蔡公墓志铭》：“若夫不别夷夏，不分正闰，恬其仇我，俛焉并立，甚至以为戎狄之德，黎民怀之，若天眷命而然，则尤公师友之所讳也。”⒉平年与闰年。公历
- 8. 漏尽释义：⒈刻漏已尽。谓夜深或天将晓。汉 蔡邕《独断》卷下：“夜漏尽，鼓鸣则起；昼漏尽，钟鸣则息也。”《资治通鉴·汉元帝建昭二年》：“恐后漏尽宫门闭，请使詔吏开门。”清 方苞《弟椒涂墓志铭》：“吾父喜交游，与诸公夜饮，或漏尽乃归。”⒉佛教语。谓烦恼为“漏”。至三乘的极果，以圣智断尽此种种烦恼，称为“漏尽”。南朝 宋 僧愍《戎华论折顾道士＜夷夏论＞》：“道则以仙为贵，佛用漏尽为妍；仙道有千岁之寿，漏尽有无穷之灵。”
- 9. 王正释义：⒈王朝钦定历法的正月。特指元月元日。唐 刘禹锡《武陵书怀五十韵》：“王正会夷夏，月朔盛旗幡。”明 蘅芜室《再生缘》第四出：“金甌全盛，千秋奠鼎泰阶平。只是那漠南齐解辫，百粤 会王正。”参见“王正月”。⒉指王朝所颁之历法。宋 曾巩《谢熙宁六年历日表》：“式谨王正之授，俾知民事之常。”明 刘基《次韵和石末公开读有感》：“百年万国奉王正，相业臺纲属老成。”《古今小说·赵伯昇茶肆遇仁宗》：“君臣二人，各分尊卑而坐。王正盛夏，天道炎热。”
- 10. 畏慕释义：⒈畏惧和羡慕。《书·毕命》：“弗率训典，殊厥井疆，俾克畏慕。”孔 传：“使能畏为恶之祸，慕为善之福。”⒉指尊敬仰慕。《旧唐书·郭元振传》：“元振 风神伟壮，而善於抚御，在 凉州 五年，夷夏畏慕，令行禁止，牛羊被野，路不拾遗。”《宋史·苏轼传》：“宰相 韩琦 曰：‘軾 之才，远大器也，他日自当为天下用。要在朝廷培养之，使天下之士莫不畏慕降伏，皆欲朝廷进用，然后取而用之，则人人无復异辞矣。’”明 刘基《浙东肃政廉访司处州分司题名记》：“所至有德，泽加於民，真足以起后人之畏慕，昭轨范於将来。”
- 11. 疲羸释义：⒈衰弱。《后汉书·段熲传》：“人畜疲羸。”《资治通鉴·唐玄宗开元四年》：“我众新集，力尚疲羸，且当息养数年，始可观变而举。”清 曾国藩《李忠武公神道碑铭》：“遣将分兵，助我东征，择良而予……自携部曲，疲羸居半。”⒉困苦穷乏；困苦穷乏之民。唐 司空图《太尉琅琊王公河中生祠碑》：“丞相 仁杰 之抚疲羸，僕射 元振 之安夷夏。”前蜀 杜光庭《马尚书本命醮词》：“疲羸未復，疮痏未平，抚之则濡沫纔通。”宋 梅尧臣《送王学士知亳州》诗：“必期宽赋敛，无乃息疲羸。”⒊指贫瘠之地。清 姚鼐《四川北道按察副使鹿公墓志铭》
- 12. 贤主释义：⒈贤明的君主。 《韩非子·主道》：“臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。”南朝 梁 江淹《杂体诗·效王粲＜怀德＞》：“贤主降嘉赏，金貂服玄缨。”宋 洪迈《容斋续笔·周世宗》：“周世宗 英毅雄杰，以衰乱之世，区区五六年间，威武之声，震慑夷夏，可谓一时贤主。”清 薛福成《庸盦笔记·述异·汉惠帝后裔在爪华岛》：“予谓 惠帝 本 汉 贤主，若使享国稍久，其布德当不后於 文帝。”⒉贤惠的主人。明 杨珽《龙膏记·开阁》：“看华筵胜景，贤主嘉宾，只见披襟消暑，握麈生风，遶坐冰山冷。”清 查慎行《雪后发汴城》诗：“此
- 13. 邕熙释义：⒈邕，通“雍”。和洽兴盛。亦指和平盛世。晋 荀勗《舞曲歌辞·大豫舞歌》：“时迈其仁，世载邕熙。”《周书·王褒传》：“昔吾壮日，及弟当年，俱值邕熙，并欢衡 泌。”唐 白居易《上元日叹道文》：“故能阜蕃动植，啟迪邕熙，邦家保安，夷夏咸若。”⒉邕，通“雍”。三国 魏 鼓吹曲名。《晋书·乐志下》：“及 魏 受命，改其十二曲，使 繆袭 为词，述以功德代 汉 ……改《芳树》为《邕熙》，言 魏氏 临国，君臣邕穆，庶绩咸熙也。”
- 14. 顺理释义：⒈遵循道理。 《管子·君臣上》：“是故别交正分之谓理，顺理而不失之谓道。”《韩诗外传》卷七：“正直者顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志，不为危激行。”晋 张华《鹪鹩四赋》：“委命顺理，与物无患。”《朱子语类》卷八：“‘虚心顺理’，学者当守此四字。”⒉有条理，不紊乱。南朝 宋 朱昭之《难顾道士夷夏论》：“二贤推盪往反解材之势，纵復得解，非顺理之作，顺理析之，岂得推盪。”《敦煌变文集·降魔变文》：“君臣唱和，雅合顺理之仪。”《儿女英雄传》第十六回：“那老头儿把那将及二尺长的白鬍子……收拾得十分洁浄光彩，
- 15. 领解释义：⒈谓辩难；辩正。南朝 宋 慧通《驳顾道士夷夏论》：“娄罗之辩，各出彼俗，自相领解，犹虫諠鸟聒，何足述效！”⒉谓了解情况并进行分析。《南史·贼臣传·侯景》：“既而 景 至 朱雀航，遣 徐思玉 入启，乞带甲入朝，除君侧之恶，请遣了事舍人出相领解，实欲观城中虚实。”《资治通鉴·梁武帝太清二年》引此文，胡三省 注曰：“领，总録也；解，分判也；领解，言总録 景 所欲言之事而分判是非也。”⒊领悟理解。《隋书·李德林传》：“前者议文，总诸事意，小如混漫，难可领解。”《元史·达礼麻识理传》：“达礼麻识理 幼颖敏，从师授
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